KAPAK RAYMI - UNA CELEBRACION ANCESTRAL ANDINA DE LOS SARAGUROS

(Actualización)

El Kapak Raymi (o Fiesta Mayor) constituye uno de los cuatro hitos fundamentales del calendario agroecológico y ritual de los pueblos andinos (Raymikuna). En el caso específico del pueblo Kichwa Saraguro, esta celebración no solo marca el solsticio de verano en el hemisferio sur (21 de diciembre), sino que actúa como un mecanismo de cohesión social y renovación política.

A diferencia de otras festividades, el Kapak Raymi se centra en la figura del Kapak (líder, señor o principal) que representa el surgimiento de nuevos liderazgos comunitarios.

En la cosmovisión andina, este tiempo es considerado el "nacimiento de la vida", donde se celebra tanto la germinación de las semillas como el Jallmay Pacha (tiempo de deshierba), como el paso de los niños a la juventud (ritos de pubertad). Como señala la investigadora Ileana Almeida (2002), el término Kapak alude a la "perfección y plenitud del ser", vinculando la maduración biológica de los jóvenes con la capacidad de asumir responsabilidades dentro del Ayllu (familia/comunidad).

Uno de los puntos clave en la celebración de los Saraguros es el profundo sincretismo con la Navidad católica. Tras la colonización, las estructuras religiosas impusieron la figura del "Niño Dios" para desplazar la veneración al solsticio. en este contexto, las celebraciones ancestrales han sido sustituidas de manera obligatoria... el Kapak Raymi con la Navidad y el Inti Raymi con el Corpus Christi (principalmente).

Sin embargo, el pueblo Saraguro ha operado una resistencia simbólica. En lugar de abandonar su rito, integraron al "Niño" en su lógica de mando. Aquí surge la figura del Markantayta (padrino), quien financia la fiesta y custodia la imagen, simbolizando el equilibrio entre la fe impuesta y la estructura de autoridad indígena tradicional.

El Kapak Raymi en Saraguro no es solo una ceremonia, sino la puesta en práctica de una ética comunitaria basada en la relacionalidad: Ayni (Reciprocidad), a través del intercambio de dones, comida y trabajo entre familias; Yanantin (Complementariedad), la participación dual (hombre-mujer) en los cargos de autoridad; Ranti Ranti (Dar y recibir), una forma que impide la acumulación individualista y fortalece el tejido social (Achig Balarezo, 2020).

Otro momento clave de la celebración es la entrega del Bastón de Mando que, con la imposicion de la celebración de la Navidad católica se sustituye con el "Niño Dios". Sin embargo, este objeto no es meramente decorativo; es la representación física de la justicia y la responsabilidad delegada por la comunidad y los ancestros. Según Terán García (2020), la ética comunitaria indígena exige que el nuevo líder actúe con transparencia, bajo la vigilancia de los mayores y de las leyes de la naturaleza.

Referencias:

Almeida, I. (2002). Diccionario de Conceptos Kichwas. Ediciones Abya-Yala. (Explica la profundidad semántica de Kapak y Raymi).

Achig Balarezo, N. (2020). Cosmovisión y Ética en los Pueblos Andinos. Universidad Nacional de Educación (UNAE). (Analiza los principios de reciprocidad en Saraguro).

Terán García, M. (2020). Sistemas Jurídicos Indígenas en el Ecuador. Corte Constitucional. (Sobre el significado del Bastón de Mando).